Category: птицы

Category was added automatically. Read all entries about "птицы".

Парадная

Предисловие

Уважаемые друзья и гости блога!
Я начал вести эти заметки по возвращении из Москвы, где четыре года руководил работой местного движения прогрессивного (реформистского) иудаизма. Первоначально они предназначались для моих московских прихожан и учеников, с которыми мы привыкли регулярно встречаться для обсуждения недельных глав Торы, библейских и талмудических текстов и прочее. Со временем в журнале стало появляться все больше текстов, посвященных актуальным вопросам взаимоотношений религии и современного мира и к нему стали обращаться люди, не знакомые лично со мной и с реформистским иудаизмом в целом. Поэтому возникла необходимость сказать несколько предварительных слов о себе и о движении, к которому я принадлежу.
Я - раввин реформистского направления в иудаизме, первый русскоязычный раввин, посвященный в это звание Хибру Юнион колледжем в Израиле в 2001 году. Реформистский иудаизм - либеральное течение в иудаизме, возникшее в Европе в начале XIX века. Сегодня это самое массовое направление в иудаизме США - свыше 900 синагог, полторы тысячи действующих раввинов. В Израиле, ввиду ортодоксальной монополии на религиозные услуги оказываемые населению, реформистский иудаизм занимает более скромное положение, но и здесь, согласно переписи населения 2009 года, сорок тысяч человек декларировали себя приверженцами реформизма. В странах СНГ (Россия, Украина, Беларусь) действуют сегодня десятки реформистских общин, работают шесть реформистских раввинов. Важно подчеркнуть, реформистский иудаизм - это прежде всего иудаизм. Это не другая религия (как пытаются представить некоторые ультраортодоксы), мы - часть еврейского народа.
Позвольте мне процитировать прекрасные слова, сказанные ЖЖ-автором kosta_shah о реформистском иудаизме. В них, на мой взгляд, содержится вся суть: реформистский иудаизм - это единственная надежда на возможность вытащить нашу религию из мракобесного, регрессивного, антигуманного состояния, и придать ей человеческое лицо. Реформисты сохраняют то, что нам всем дорого в религии - духовность, мораль, гуманизм, и избавляются от устаревших и исковерканных веками, глупых, не имеющих никакого логичного объяснения, догм, превращающих людей в тупых и злых рабов своих "духовных" лидеров.
Более подробную информацию об истории и принципах реформистского иудаизма можно найти на следующих страницах:
1. Вопросы и ответы о прогрессивном иудаизме
2. Электронная еврейская энциклопедия
3. Энциклопедия Брокгауза и Эфрона
4. Моя статья по истории реформизма в России XIX века
5. Гиюр в рамках реформистского движения в Израиле
6. Мое интервью сайту "Детали"
7. Московская реформистская община "Ледор вадор"
8. Статья о реформистском иудаизме на сайте LoveIsrael
9. Интервью раввина Меира Азари о реформистском гиюре
10. Реформистская бар/бат-мицва в Израиле

Остальное читайте в самом журнале. Всегда готов ответить на возникающие при чтении вопросы

Приношение бедняка


Согласно мидрашам, для Всевышнего, малое, скромное приношение бедняка не менее, а может быть и более дорого, чем щедрая жертва богача. Для примера мидраш приводит историю об Агриппе, царе Иудеи конца эпохи Второго храма, и об одном бедняке. Мидраш рассказывает о том, как однажды царь Агриппа решил принести тысячу жертв всесожжения за один день. Так сказать, установить мировой рекорд. Поэтому, он призвал первосвященника и приказал ему в этот день не приносить никаких иных жертв помимо царских. Но пришел к священнику один бедняк, принес двух голубей и попросил принести их в жертву. Ответил ему священник: «Велел царь не приносить сегодня никаких жертв кроме царских». Взмолился бедняк и сказал: «Господин священник, я ловлю каждый день четырех голубей, двух я отдаю в жертву Всевышнему, а на двух зарабатываю. Если не принесу я сегодня этих голубей в жертву, то не поймаю завтра ничего и лишусь своего заработка». Пожалел священник бедняка, взял голубей и принес их в жертву Всевышнему.
Мы видим в этой истории противопоставление двух личностей: царя Агриппы и безымянного бедняка. Первый желает принести в жертву за один день тысячу животных из крупного и мелкого скота, и для этого пытается закрыть Храм для жертвоприношений всех простых смертных. Второй – изо дня в день приносит в Храм двух голубей, половину своего ежедневного улова. И делает это на основании простой, неискушенной веры в то, что такое ежедневное приношение помогает ему каждый день находить новых птиц для своего пропитания. Священник, как в классической греческой трагедии, разрывается между долгом повиновения грозному царю и состраданием, желанием помочь бедному человеку. И в результате, он решает принять птиц, по-видимому, надеясь, что среди гор мяса, сжигаемых на жертвеннике по приказу царя, никто не заметит двух маленьких голубей. Но история развивается по-другому: ночью снится царю Агриппе сон. И неведомый голос говорит ему: жертва бедняка ценнее твоих жертв. То есть, свыше царю Агриппе преподан урок: скромная жертва бедного человека принимается небесами с большей благосклонностью, чем бесчисленные жертвы богача.
На следующий день Агриппа приходит к священнику и говорит ему с упреком: «Разве я говорил тебе не принимать вчера никаких жертв, кроме моих!» Священник пересказывает царю всю историю, случившуюся с бедняком и двумя его голубями. И тот вынужден согласиться. В конце концов, и сам царь говорит священнику: «Ты поступил правильно, когда принял двух голубей».
Агриппа сделал вывод из происшедшего. Он понял, что важно не количество жертв, и даже не их качество, а то, с какими намерениями, с какой искренностью эти жертвы приносятся. Царь, по-видимому, хотел лишь поразить своих подданных величиной и количеством жертв. Он хотел, чтобы все увидели и восхитились. Может быть, чтобы его достижение было записано в древнюю книгу Гиннеса. Такие достижения нужны людям, но не Господу Богу. В отличие от царских жертв, скромное приношение бедного человека, отдающего в храм половину своего ежедневного заработка из чувства благодарности за то, что его скромный заработок дается ему, как он искренне верит, свыше, принимается небесами с наивысшей благосклонностью.
PS. Авторы мидрашей, обсуждая ценность жертвоприношений, концентрируются не только на самом порядке приношения жертв. При этом они еще и устанавливают для нас с вами систему нравственных и этических ценностей.