Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

Парадная

Предисловие

Уважаемые друзья и гости блога!
Я начал вести эти заметки по возвращении из Москвы, где четыре года руководил работой местного движения прогрессивного (реформистского) иудаизма. Первоначально они предназначались для моих московских прихожан и учеников, с которыми мы привыкли регулярно встречаться для обсуждения недельных глав Торы, библейских и талмудических текстов и прочее. Со временем в журнале стало появляться все больше текстов, посвященных актуальным вопросам взаимоотношений религии и современного мира и к нему стали обращаться люди, не знакомые лично со мной и с реформистским иудаизмом в целом. Поэтому возникла необходимость сказать несколько предварительных слов о себе и о движении, к которому я принадлежу.
Я - раввин реформистского направления в иудаизме, первый русскоязычный раввин, посвященный в это звание Хибру Юнион колледжем в Израиле в 2001 году. Реформистский иудаизм - либеральное течение в иудаизме, возникшее в Европе в начале XIX века. Сегодня это самое массовое направление в иудаизме США - свыше 900 синагог, полторы тысячи действующих раввинов. В Израиле, ввиду ортодоксальной монополии на религиозные услуги оказываемые населению, реформистский иудаизм занимает более скромное положение, но и здесь, согласно переписи населения 2009 года, сорок тысяч человек декларировали себя приверженцами реформизма. В странах СНГ (Россия, Украина, Беларусь) действуют сегодня десятки реформистских общин, работают шесть реформистских раввинов. Важно подчеркнуть, реформистский иудаизм - это прежде всего иудаизм. Это не другая религия (как пытаются представить некоторые ультраортодоксы), мы - часть еврейского народа.
Позвольте мне процитировать прекрасные слова, сказанные ЖЖ-автором kosta_shah о реформистском иудаизме. В них, на мой взгляд, содержится вся суть: реформистский иудаизм - это единственная надежда на возможность вытащить нашу религию из мракобесного, регрессивного, антигуманного состояния, и придать ей человеческое лицо. Реформисты сохраняют то, что нам всем дорого в религии - духовность, мораль, гуманизм, и избавляются от устаревших и исковерканных веками, глупых, не имеющих никакого логичного объяснения, догм, превращающих людей в тупых и злых рабов своих "духовных" лидеров.
Более подробную информацию об истории и принципах реформистского иудаизма можно найти на следующих страницах:
1. Вопросы и ответы о прогрессивном иудаизме
2. Электронная еврейская энциклопедия
3. Энциклопедия Брокгауза и Эфрона
4. Моя статья по истории реформизма в России XIX века
5. Гиюр в рамках реформистского движения в Израиле
6. Мое интервью сайту "Детали"
7. Московская реформистская община "Ледор вадор"
8. Статья о реформистском иудаизме на сайте LoveIsrael
9. Интервью раввина Меира Азари о реформистском гиюре
10. Реформистская бар/бат-мицва в Израиле

Остальное читайте в самом журнале. Всегда готов ответить на возникающие при чтении вопросы
Парадная

Ответы на вопросы 5

Александр П. спрашивает:
Уважаемый рабби Григорий Котляр
Для меня совершенно непонятно и абсолютно неприемлемо, почему вера была возможной после разрушения Первого и Второго храма и после изгнания евреев из Эрец-Исраэль персами и римлянами, после резни евреев Богданом Хмельницким, гайдамаками, после крестовых походов, то есть событий не менее трагических, чем Катастрофа, но теперь, после Катастрофы, вдруг встал вопрос о вере в Ашема. Ведь все эти вышеперечисленные мной события являются звеньями одно и той же цепи событий, взаимоотношений еврейского народа и Ашема. И тот факт, что именно после Катастрофы вдруг поднимается вопрос о вере в Ашема, говорит лишь о том, что разлагающее влияние атеизма глубоко проникло в среду рабаним, в серду евреев, о чем ранее, в прошедшие столетия и тысячелетия, нельзя было даже помыслить. То есть, вера в Ашема поколебалась не в результате Катастрофы, а еще до нее. Я не берусь утверждать, что сама Катастрофа и ее масштабы вызваны именно этим разлагающим влиянием на евреев атеизма, но совершенно не исключаю этого, хотя считаю, что Катастрофа не выделяется и стоит в одном ряду со всеми трагедиями нашего народа прошедших тысячелетий. И Катастрофа, и все предыдущие и последующие трагедии еврейского народа предсказаны в самых первых главах Торы и уже хотя бы поэтому их нельзя считать чем-то из ряда вон выходящим.

Collapse )
Еще один вопрос и еще один ответ на сайте Jews.by

По следам пожара на Кармеле

Стихотворение Натана Заха звучит крайне актуально

Человек – что трава своих дней.
Его дни – трава.
Дни человечьи – трава его дней.
Не убоись.
Адамов сын на труды рождён.
Рождён на труды
Адамов сын рождён на труды
рождён.
Не убоись.
Но искры взметнутся ввысь.
Взметнутся искры.
Но искры взметнутся ввысь
взметнутся.
Не убоись.
(перевод Якова Лаха)


После смерти - актуально

Вернувшись в Израиль в 2005 году после четырех лет работы в Москве, я подытожил свой взгляд на состояние дел в российской еврейской общине в статье, которая называлась "Жизнь после смерти". Эту статью можно найти в интернете, например здесь - http://berkovich-zametki.com/2008/Zametki/Nomer12/Kotljar1.php
Заканчивал я ее такими словами "К сожалению, эпоха расцвета еврейской общины России уже позади".
Побывав на московской конференции Лимуд 2010, могу с уверенностью признаться: к счастью, я был тогда не прав. Я имел возможность убедиться в обратном. У российской еврейской общины есть будущее. Это организаторы, добровольцы и участники Лимуда. В основном, это молодые ребята в возрасте 25-35 лет, прошедшие школу еврейской жизни в молодежных клубах и лагерях Сохнута, Гилеля, Нецера. Но они выросли и переросли их. Несомненно, израильские организации сыграли важнейшую роль в возрождении еврейского самосознания в России, но не они будут определять его дальнейшего развитие, а сами молодые российские евреи. И вряд ли это будет происходить в рамках традиционно сложившихся организаций.
И это замечательно. Остается пожелать ребятам успеха и пожалеть, что нам придется наблюдать за этим творческим процессом лишь издалека...

У могилы Авраама


Годы спустя после того, как Агарь и ее сын были изгнаны в Паранскую пустыню, и Ишмаэль поселился там, и стал «стрелком из лука», умирает Авраам, и приходят хоронить его «Ицхак и Ишмаэль, сыновья его». Ишмаэль вновь становится частью семьи Авраама. Тора не рассказывает нам о том, что происходило с Ишмаэлем в годы, между изгнанием в пустыню и возвращением к умирающему отцу. Но Агада заполняет недосказанные Торой пробелы.
Мидраш «Пиркей де-раби Элиезер», авторство которого традиция приписывает раби Элиезеру, жившему в первом веке новой эры, но который, по-видимому, был написан в седьмом веке, уже после мусульманской экспансии, рассказывает, что Авраам, без ведома своей жены Сары, дважды ходил проведывать своего сына Ишмаэля в пустыне. Согласно мидрашу, Авраам благословляет Ишмаэля, более того, при помощи тонких намеков помогает сыну разобраться, какая из его жен более его достойна, и самая пикантная подробность: мидраш дает женам Ишмаэля имена из исламской традиции – одну из жен зовут Айша (так звали младшую и любимую из жен пророка Магомета), а вторую зовут Фатмэ (так звали дочь Магомета).
Но самое главное, что мидраш утверждает, что та самая Ктура, на которой женился Авраам на склоне лет, - не кто иная, как Агарь, вернувшаяся к Аврааму после смерти Сары. Более того, не кто иной как Ицхак после смерти матери по своей собственной инициативе отправляется к мачехе, дабы вернуть ее к отцу и исправить причиненное ей зло.
Одинакового в людях гораздо больше, чем отличного. Тело у всех состоит из одинаковых органов. Мы одинаково появляемся на свет, одинаково занимаемся любовью, одинаково испытываем голод и боль. Мы все более-менее одинаково недолго живем на этом свете. Наша недельная глава называется Хаей Сара, что в переводе означает «жизнь Сары», но на самом деле она повествует о ее смерти. Это «равенство в смерти», быть может, и есть самое главное, что должно нас роднить и примирять: ведь жизнь и без того коротка, чтобы еще укорачивать ее друг другу.
Однако люди устроены так, что самое большое значение они придают не одинаковому, а разному. Мы активно стараемся утвердить одну сторону нашей сущности, нашу неповторимость, попирая при этом другую сторону – нашу общность. Мы существа одинаково разные, мы одновременно и одинаковые, и разные. Но важнее для нас то, что мы разные – мужчины и женщины, молодые и старые, богатые и бедные, умные и глупые, евреи и неевреи. Эти разделения единого рода человеческого и образуют основу всех конфликтных сюжетов, разыгрываемых на жизненной сцене. Сюда же относятся и конфликты на основе национальных различий.
Национальные различия в последнее время все настойчивее объединяют нас с одними и разделяют с другими. В этом в принципе нет ничего плохого, каждый народ может и должен сохранять свою самобытность, но до определенной черты, пока это не угрожает другим народам. Вообще, в целом для человеческих отношений в любой области и на любом уровне огромное значение имеет проблема черты. Во всем есть черта, переступишь ее – и добро оборачивается злом, а человечность – бесчеловечностью. Вся сложность в том, что Господь не встроил нам в мозг такой механизм, который бы срабатывал автоматически каждый раз, когда мы собираемся эту черту переступить. Наоборот, Господь наделил нас свободой выбора. Но в качестве жизненного руководства Он дал нам Тору. Тора, и вслед за ней вся еврейская традиция предупреждает нас, что объединяясь или разделяясь по тем или иным отличительным признакам, мы должны помнить о том, что нельзя переступать черту человечности. Именно поэтому братья Ицхак и Ишмаэль, несмотря на все различия между ними, встречаются вновь у могилы отца своего Авраама.