Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

Парадная

Предисловие

Уважаемые друзья и гости блога!
Я начал вести эти заметки по возвращении из Москвы, где четыре года руководил работой местного движения прогрессивного (реформистского) иудаизма. Первоначально они предназначались для моих московских прихожан и учеников, с которыми мы привыкли регулярно встречаться для обсуждения недельных глав Торы, библейских и талмудических текстов и прочее. Со временем в журнале стало появляться все больше текстов, посвященных актуальным вопросам взаимоотношений религии и современного мира и к нему стали обращаться люди, не знакомые лично со мной и с реформистским иудаизмом в целом. Поэтому возникла необходимость сказать несколько предварительных слов о себе и о движении, к которому я принадлежу.
Я - раввин реформистского направления в иудаизме, первый русскоязычный раввин, посвященный в это звание Хибру Юнион колледжем в Израиле в 2001 году. Реформистский иудаизм - либеральное течение в иудаизме, возникшее в Европе в начале XIX века. Сегодня это самое массовое направление в иудаизме США - свыше 900 синагог, полторы тысячи действующих раввинов. В Израиле, ввиду ортодоксальной монополии на религиозные услуги оказываемые населению, реформистский иудаизм занимает более скромное положение, но и здесь, согласно переписи населения 2009 года, сорок тысяч человек декларировали себя приверженцами реформизма. В странах СНГ (Россия, Украина, Беларусь) действуют сегодня десятки реформистских общин, работают шесть реформистских раввинов. Важно подчеркнуть, реформистский иудаизм - это прежде всего иудаизм. Это не другая религия (как пытаются представить некоторые ультраортодоксы), мы - часть еврейского народа.
Позвольте мне процитировать прекрасные слова, сказанные ЖЖ-автором kosta_shah о реформистском иудаизме. В них, на мой взгляд, содержится вся суть: реформистский иудаизм - это единственная надежда на возможность вытащить нашу религию из мракобесного, регрессивного, антигуманного состояния, и придать ей человеческое лицо. Реформисты сохраняют то, что нам всем дорого в религии - духовность, мораль, гуманизм, и избавляются от устаревших и исковерканных веками, глупых, не имеющих никакого логичного объяснения, догм, превращающих людей в тупых и злых рабов своих "духовных" лидеров.
Более подробную информацию об истории и принципах реформистского иудаизма можно найти на следующих страницах:
1. Вопросы и ответы о прогрессивном иудаизме
2. Электронная еврейская энциклопедия
3. Энциклопедия Брокгауза и Эфрона
4. Моя статья по истории реформизма в России XIX века
5. Гиюр в рамках реформистского движения в Израиле
6. Мое интервью сайту "Детали"
7. Московская реформистская община "Ледор вадор"
8. Статья о реформистском иудаизме на сайте LoveIsrael
9. Интервью раввина Меира Азари о реформистском гиюре
10. Реформистская бар/бат-мицва в Израиле

Остальное читайте в самом журнале. Всегда готов ответить на возникающие при чтении вопросы

Донецк, 1990


При проявке не положили достаточно закрепителя, поэтому фото пошло пятнами,
но все равно оно мне очень дорого

По несчастью или к счастью,
Истина проста:
Никогда не возвращайся
В прежние места.

Даже если пепелище
Выглядит вполне,
Не найти того, что ищем,
Ни тебе, ни мне.
            Г. Шпаликов

Парадная

Ой, Джанкой

Навеяно последними событиями в Крыму...

Евреи жили в Крыму, по крайней мере, начиная с I века до н.э. - при Боспорском и Понтийском царствах.
Затем, при татарских ханах, там сформировалась особая тюркоязычная этническая группа евреев - крымчаки. После того как в конце XVIII века Крым вошел в состав царской России, там появились первые сельскохозяйственные колонии евреев-ашкеназов. Наконец, при советской власти в 20-е годы XX века в северной-западной части полуострова, между Евпаторией и Джанкоем, при поддержке Агро-Джойнта стали формироваться еврейские колхозы. Выдвигались даже идеи создания на их базе еврейской автономной республики или хотя бы округа. В 1932 г. в Крыму существовало 86 (!) еврейских сельскохозяйственных поселков, в том числе коммуна Войо нова (Новый путь), основанная переселенцами под руководством Элкинда, вернувшимися в СССР из Палестины. Затем деятельность Джойнта запретили. Советские власти нашли для расселения евреев более перспективное место на китайской границе. Но еврейские колхозы в Крыму продолжали свою работу вплоть до вторжения нацистов.
Двоюродный брат моей бабушки Михаил Борисович Шапиро с 1938 года исполнял обязанности председателя исполкома Фрайдорфского района - одного из двух еврейских национальных районов в Крыму. Участвовал в высадке евпаторийского десанта, после его разгрома скрывался, был выдан предателем, схвачен и расстрелян немцами в феврале 1942 года. Ему было 40 лет. Всего зимой 41-42 гг. в районе Джанкоя было убито около 7 тысяч евреев, в основном жителей близлежащих еврейских колхозов. Когда в 1944 г. эти районы были освобождены советской армией, евреев там практически не осталось. Вскоре после этого Фрайдорфский район был переименован в Новоселовский, а Лариндорфский - в Первомайский. На этом история еврейских колхозов в Крыму закончилась, но осталась память. И осталась песня.
Где-то там, в далекие 20-е годы появилась песня на идиш "Эй, Джанкоя". Мелодию, говорят, заимствовали у крымских татар. Вот здесь можно послушать песню в исполнении на иврите. В оригинале на идише поется о том, что недалеко от Симферополя и Севастополя находится наш замечательный поселок. Враги говорят, что евреи - не рабочий народ, но посмотрите, что у нас: у моего брата Абраши трактор гудит как паровоз, тетя Лея - на косилке, а Бейла - на молотилке. Эх, Джанкой!

Еврейская история Крыма не завершена. И сегодня там проживает несколько тысяч евреев. В Симферополе, Евпатории и Керчи действуют реформистские синагоги. Ворота одной из них (в Симферополе) вчера были расписаны свастикой и антисемитскими лозунгами. Хочется пожелать крымским евреям и всем жителям полуострова мира и согласия! Да минуют вас все беды и опасности!
* Кстати, Джанкой в переводе с крымскотатарского означает "душа-деревня". Эх, Джанкой...

У нас была великая эпоха

Через неделю исполнится ровно двадцать лет со дня моего прибытия на Землю Обетованную. Большая алия девяностых.
И совсем недавно ушли из жизни два человека, несомненно являвшихся знаковыми фигурами этой алии.
Если кто-то сомневался ехать или не ехать, то приезд в Израиль Михаила Козакова, впрочем как и Максима Леонидова, Валентина Никулина, Леонида Каневского и некоторых других, но все же в первую очередь, Козакова - одного из самых знаменитых и успешных в СССР актеров и режиссеров, склонил чаши весов в сторону ехать. Если даже он!!! Многим было приятно осознавать, что в отличие скажем от репатриантов из Северной Африки, чья элита направилась прямиком во Францию, мы приехали сюда вместе со своими звездами. Потом, снявшись в рекламных роликах партии Труда, Козаков сыграл ключевую роль в том, что в 1992 году репатрианты проголосовали за Рабина. Потом он уехал, как и Никулин, и Леонидов. Дольше всех продержался Каневский, но и он в последние годы значительно больше времени проводит в Москве, чем в Израиле. Козакову было здесь тесно, да и поздно начинать новую карьеру на новом языке. Но он совершил эту попытку, этот поступок. Он был здесь вместе с нами в самые трудные дни начала 90-х. Спасибо вам, Михаил Михайлович за это, как и за многое другое!
В канун Песаха ушла из жизни эссеист и публицист Майя Каганская. Она не была репатриантом последней волны. Она приехала в Израиль в 70-е. И насколько я помню, никогда не была штатным сотрудником "Вестей". Она была вольным художником, но ее статей ждали, как откровения. Сегодня от "Вестей" остались лишь воспоминания. Но в начале 90-х они прочитывались от корки до корки. Статьи Каганской, рано ушедших Генделева и Гольдштейна, ныне здравствующих Рафаила Нудельмана, супругов Воронель, Михаила Хейфеца, Анны Исаковой и других (пусть все они будут здоровы) давали русскому интеллигенту, занятому уборкой подъездов или мытьем чужой посуды, ощущение дома. По принципу "отечество нам царское село". Их статьи определили позиции русскоязычной общины, в том числе политические, на долгие годы вперед.
Двадцать лет пролетели как день. Сегодня все в интернете. И газет-то никто не читает, разве что "Исраэль ха-йом", что бесплатно раздают на автостанциях. Кумиры другие у молодого поколения репатриантов. И создается впечатление, что со всеми этими масштабными празднованиями юбилея, устроенными уже никому не нужным министерством абсорбции, и с уходом выдающихся людей алии 90-х, переворачивается страница, и все это, оставаясь нашей жизнью, в то же время становится частью истории.