Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

Парадная

Предисловие

Уважаемые друзья и гости блога!
Я начал вести эти заметки по возвращении из Москвы, где четыре года руководил работой местного движения прогрессивного (реформистского) иудаизма. Первоначально они предназначались для моих московских прихожан и учеников, с которыми мы привыкли регулярно встречаться для обсуждения недельных глав Торы, библейских и талмудических текстов и прочее. Со временем в журнале стало появляться все больше текстов, посвященных актуальным вопросам взаимоотношений религии и современного мира и к нему стали обращаться люди, не знакомые лично со мной и с реформистским иудаизмом в целом. Поэтому возникла необходимость сказать несколько предварительных слов о себе и о движении, к которому я принадлежу.
Я - раввин реформистского направления в иудаизме, первый русскоязычный раввин, посвященный в это звание Хибру Юнион колледжем в Израиле в 2001 году. Реформистский иудаизм - либеральное течение в иудаизме, возникшее в Европе в начале XIX века. Сегодня это самое массовое направление в иудаизме США - свыше 900 синагог, полторы тысячи действующих раввинов. В Израиле, ввиду ортодоксальной монополии на религиозные услуги оказываемые населению, реформистский иудаизм занимает более скромное положение, но и здесь, согласно переписи населения 2009 года, сорок тысяч человек декларировали себя приверженцами реформизма. В странах СНГ (Россия, Украина, Беларусь) действуют сегодня десятки реформистских общин, работают шесть реформистских раввинов. Важно подчеркнуть, реформистский иудаизм - это прежде всего иудаизм. Это не другая религия (как пытаются представить некоторые ультраортодоксы), мы - часть еврейского народа.
Позвольте мне процитировать прекрасные слова, сказанные ЖЖ-автором kosta_shah о реформистском иудаизме. В них, на мой взгляд, содержится вся суть: реформистский иудаизм - это единственная надежда на возможность вытащить нашу религию из мракобесного, регрессивного, антигуманного состояния, и придать ей человеческое лицо. Реформисты сохраняют то, что нам всем дорого в религии - духовность, мораль, гуманизм, и избавляются от устаревших и исковерканных веками, глупых, не имеющих никакого логичного объяснения, догм, превращающих людей в тупых и злых рабов своих "духовных" лидеров.
Более подробную информацию об истории и принципах реформистского иудаизма можно найти на следующих страницах:
1. Вопросы и ответы о прогрессивном иудаизме
2. Электронная еврейская энциклопедия
3. Энциклопедия Брокгауза и Эфрона
4. Моя статья по истории реформизма в России XIX века
5. Гиюр в рамках реформистского движения в Израиле
6. Мое интервью сайту "Детали"
7. Московская реформистская община "Ледор вадор"
8. Статья о реформистском иудаизме на сайте LoveIsrael
9. Интервью раввина Меира Азари о реформистском гиюре
10. Реформистская бар/бат-мицва в Израиле

Остальное читайте в самом журнале. Всегда готов ответить на возникающие при чтении вопросы

Судьбы скрещенья

Феликс Кандель в своем "Очерке времен и событий" приводит такую хасидскую притчу:
Когда рабби Исраэль Баал Шем Тов видел беду, грозящую евреям, он всегда шел в лес, в одно и то же место, и там он зажигал огонь, читал особую молитву - и несчастье предотвращалось.
Позже, когда такая же потребность возникла у его ученика, магида из Межирича, тот приходил в лес на то же самое место и говорил: "Создатель, слушай! Я не знаю, как разжечь огонь, но я еще могу прочитать молитву". И чудо происходило.
Уже позднее рабби Моше Лейб из Сасова, чтобы спасти свой народ, отправлялся в лес и там говорил: "Я не знаю, как развести костер, той молитвы я тоже не знаю, но зато я знаю место, и этого должно быть достаточно". И этого на самом деле было достаточно, и чудо свершалось.
Затем пришла очередь отводить беду рабби Исраэлю из Ружина. Сидя в своем кресле, он обхватил голову руками и сказал Богу: "Я не знаю, как разжечь костер, не знаю молитвы, даже не могу отыскать в лесу то место. Все, что я могу сделать - пересказать эту историю, и этого должно быть достаточно". И этого было достаточно.

То есть, в принципе для спасения не нужно никаких действий. Только вера и нарратив.
Удивительным образом схожая история рассказывается в песне Новеллы Матвеевой "Девушка из харчевни":

Мне было довольно того, что след гвоздя был виден вчера.
Вряд ли Матвеева была знакома с хасидскими притчами. Однако совпадение удивительное. Послушайте

Еврейское кладбище около Ленинграда

В последние дни все публикуют Бродского, в связи с печальным юбилеем.
Хочу присоединиться. Это не самая знаменитая его вещь (написана в 18 лет), но очень еврейская.
А он был евреем, что бы по этому поводу не говорили другие, да и он сам.
И эти стихи прямое тому свидетельство

Еврейское кладбище около Ленинграда.
Кривой забор из гнилой фанеры.
За кривым забором лежат рядом
юристы, торговцы, музыканты, революционеры.
Для себя пели.
Для себя копили.
Для других умирали.
Но сначала платили налоги,
уважали пристава,
и в этом мире, безвыходно материальном,
толковали Талмуд,
оставаясь идеалистами.
Может, видели больше.
А, возможно, верили слепо.
Но учили детей, чтобы были терпимы
и стали упорны.
И не сеяли хлеба.
Никогда не сеяли хлеба.
Просто сами ложились
в холодную землю, как зерна.
И навек засыпали.
А потом — их землёй засыпали,
зажигали свечи,
и в день Поминовения
голодные старики высокими голосами,
задыхаясь от голода, кричали об успокоении.
И они обретали его.
В виде распада материи.
Ничего не помня.
Ничего не забывая.
За кривым забором из гнилой фанеры,
в четырёх километрах от кольца трамвая.
1958


Могила родителей Бродского на Преображенском еврейском кладбище в Петербурге

Ася Казанцева "Кто бы мог подумать!"

Ася Казанцева, прославившаяся в Израиле публичной дискуссией с Пинхасом Полонским относительно теории эволюции, издала книгу, и довольно интересную. Кто бы мог подумать?

Оригинал взят у book4you в Ася Казанцева "Кто бы мог подумать!"
Ася Казанцева. Кто бы мог подумать! Как мозг заставляет нас делать глупости

Книга Аси Казанцевой оказалась настолько хороша, что я цитировала ее кусками друзьям в соцсетях и вовсю цепляла фразочки оттуда. При большой загрузке я начинала усиленно ворчать, что у меня не хватает свободных нейромедиаторов, а “обними меня” мутировало в “немедленно подними мне уровень окситоцина!”. В общем, мой восторгометр зашкаливает, и сейчас я буду рассказывать вам, какой это замечательный научпоп. Но сначала просто начните его читать:

Collapse )

Парадная

Лимуд-Лимуд-Лимуд

Вот уже шестой год подряд я принимаю посильное участие в организации израильских русскоязычных фестивалей еврейской культуры Лимуд. Бывал я и на других братских Лимудах - в Москве, Виннице, Одессе (да-да, за последние семь лет слово "Лимуд" столь прочно вошло в русский язык, что его уже вполне можно склонять по падежам). Втянул меня в это дело Арье Хаскин, с которым я вместе учился в Институте Мандель. Ну а дальше я попал в крепкие руки отца-основателя проекта Хаима Чеслера, увлекся атмосферой этого яркого праздника еврейской культуры и остался на долгие годы.
У каждого Лимуда свой особый характер. Одесский Лимуд, на котором я побывал ровно месяц назад, не мог не обрести черты этого замечательного города. Да, в Одессе жили и работали отцы-основатели сионизма и новой ивритской культуры – Пинскер, Лилиенблюм и Ахад ха-Ам, Бялик и Равницкий, Жаботинский, Дизенгоф и многие другие. Но в Одессе также выросли и стали писателями Бабель, Ильф и Петров, Катаев, Чуковский, Олеша, Жванецкий. Ну и конечно отсюда родом кумир советской эстрады Леонид Утесов. Поэтому весь одесский Лимуд можно было провести смеясь: в нем приняли участие Виктор Шендерович и Марк Галесник, Лев Новоженов и лидер днепропетровского КВНа Евгений Чепурняк, украинские звезды юмора Илья Ноябрев и Александр Володарский. К этому богатству следует добавить спектакль Юлии Пуриной по сатирической поэме Ицика Мангера "Жизнь в раю", фильм "Поезд жизни" и полный юмора незабываемый одесский вечер с клезмер-бэндом "Мамины дети". В общем, это был просто праздник какой-то.
phoca_thumb_l_odessa_2013_134
Мое занятие на одесском Лимуде
В Израиле мы проводили фестивали в Ашкелоне, Беэр-Шеве, Нацрат-Илите, но конечно особое место занимает Иерусалим, где Лимуд пройдет уже на этой неделе - с 14 по 16 ноября. На этот раз он будет посвящен теме искусства. И не случайно. В Иерусалиме и окрестностях живут и работают многие известные художники, среди них Михаил Яхилевич, Александр Окунь, Лея Зарембо и другие. Все они побывают на Лимуде. В рамках фестиваля пройдут мастер-классы по вырезанию из бумаги, фотографии, восточному медитативному искусству, изготовлению брошей и браслетов, и даже кулинарии. Как всегда в программе театр (Елена Яралова, Олег Родовильский, Михаил Хейфец, Борис Ентин), музыка (Леонид Пташка и Аркадий Духин), литература (Михаил Вайскопф, Нина Воронель, Зеэв Гейзель), немного политики в лице Зеэва Элькина, стенд-ап Ильи Аксельрода, пешие прогулки по Иерусалиму с лучшими гидами, ну и конечно бейт-мидраш, в том числе от вашего покорного слуги.
Лимуд - это всегда возможность встретить старых и обрести новых друзей. Я, например, на одесском Лимуде встретил девушку, познакомившую меня с моей будущей женой ровно 19 лет назад, а также прапорщика, служившего со мной в одной воинской части 25 лет назад. Но это был только бонус к основной программе)) В общем, Лимуд - это праздник! Присоединяйтесь! Если не в этом году, то обязательно в следующем. Как говорится: на будущий год на Лимуде!
Парадная

Как хоронят в Израиле?

Евреев в Израиле хоронят по традиционному ортодоксальному обряду, даже если они этого не хотят
Об отсутствии в Израиле гражданских кладбищ беседут адвокат Хоровиц и реформистский раввин Меир Азари на 10 канале Израильского ТВ с русскими субтитрами



До 120 вам и хорошей записи в правильной книге на будущий 5774 год!
Парадная

Жизнь моя кинематограф - антология одной песни

Вчера, пока народ Израиля был занят выборами, случился небольшой юбилей - день рожденья замечательного русского поэта еврейского происхождения Юрия Левитанского. Дата правда не круглая - 91 год, но все же вспомнилось. Мы с Левитанским кроме прочего еще можно сказать земляки. Он вырос и заканчивал школу в Донецке, правда тогда он назывался Сталино. Левитанский - поэт философский, не для всех. И все же некоторые его стихи, положенные на музыку лучшими бардами 70-х (Берковским, Никитиным и другими), ушли в народ - Каждый выбирает для себя, Диалог у новогодней елки и другие.
А мне вспомнилась "Жизнь моя кинематограф". Ближе всех к оригиналу ее исполнял Виктор Берковский



У Людмилы Гурченко песня превратилась в исповедь о ее собственной жизни и судьбе



А у Андрея Миронова - в гимн любви к кинематографу. Этот клип с кадрами из любимых фильмов не могу смотреть без слез



Год назад в честь 90-летия в московском ЦДЛ прошел вечер памяти поэта. Часть его можно увидеть здесь.



В зале в основном пожилые люди. Ни Берковского, ни Миронова, ни Гурченко уже нет в живых. Куда все уходит и что остается?
Полный текст стихотворения Левитанского можно прочесть здесь - http://rupoem.ru/levitanskij/ehto-gorod-esche.aspx

Парадная

Женские образы в Библии

GalleryImageВышел в свет русский перевод книги израильского профессора (а в прошлом посла Израиля в Москве) Ализы Шенар "Возлюбленные и ненавистные. Женщина в еврейской литературе от Библии до наших дней".
Моя рецензия на книгу на сайте ПОЛОСА - прочитать
Книга на ОЗОНЕ - посмотреть

Писатель Хаим Хазаз о еврействе по отцу

В 1958 году в Израиле разразился очередной скандал по вопросу, кого считать евреем. Министр внутренних дел Исраэль Бар-Йегуда (представитель партии МАПАМ) выпустил инструкции, согласно которым устной декларации нового репатрианта достаточно, чтобы зарегистрировать его евреем. Национально-религиозная партия (МАФДАЛ), требовавшая чтобы евреями записывались только те, кто доказал еврейство по матери, в знак протеста покинула правительство. В разгар правительственного кризиса Давид Бен-Гурион обратился к нескольким десяткам раввинов и светских духовных авторитетов (писателей, ученых, философов) с просьбой выразить свою позицию по данному вопросу.  Среди отвечавших были Шай Агнон, Любавический ребе, сэр Исайя Берлин и многие другие. Позиция ортодоксальных раввинов по этому вопросу ясна и не нуждается в комментариях. Мне же представляется чрезвычайно интересным ответ писателя Хаима Хазаза, который привожу ниже практически полностью:

"Уважаемый г-н Д. Бен-Гурион,
Я благодарю вас за оказанное мне уважение тем, что вы внесли меня в число мудрецов Израиля. Я постараюсь ответить на ваш вопрос "кого считать евреем" как можно короче.
В плане галахи ответ ясен... В практическом смысле ответ тоже ясен, его уже дала наша действительность. Жаль, что нельзя дать на ваш вопрос два ответа, противоречащих друг другу.
В прошлом, когда народ пребывал в изгнании, и не был народом, но собранием общин Израиля, рассеянных между странами, религия сумела сохранить нашу национальную самобытность. Но времена изменились, изменилась наша жизнь и целые поколения покинули лоно религии... Это всем известно. Еврейское население страны Израиля победило своих врагов и создало свое государство. И создало его светским, а не религиозным. Каждому предоставлена свобода выбора. Поэтому, на мой взгляд, у галахи не должно быть ничего общего с регистрацией населения. Это сфера исключительно государственных законов.
Тем более, что здесь с нами живут сегодня сотни смешанных пар, переживших Катастрофу, а если завтра откроются Ворота и приедут тысячи смешанных пар и десятки тысяч, что мы будем с ними делать? Будем навязывать им религию по галахе? Или может быть оттолкнем их от себя?
Следовательно, если отец (еврей) и мать-нееврейка хотят ввести сына своего в союз праотца нашего Авраама, чтобы он был записан евреем - надо принять его. Потому что нет большей заслуги чем то, что мать отдает самое дорогое что у нее есть в мире - своего сына, другому народу.
И я не уверен, проходили ли гиюр матери всех праведных геров прошлого, Шмайи и Автольона, рабби Акивы и рабби Меира, и всех прочих великих праведников, вышедших из семей геров и ставших благословением для народа Израиля"

Писал в 1958 году, а как будто сегодня написано.


Вечный огонь

В недельной главе Цав от священников требуется постоянно поддерживать огонь на храмовом жертвеннике, как сказано: "Огонь должен постоянно гореть на жертвеннике и не гаснуть" (6:6). Он должен был гореть и ночью, и днем, в будни и по субботам. Даже когда жертвы не приносились. Позднейшие комментаторы утверждали, что вечный огонь символизировал постоянную готовность еврейского народа служить Богу в любую минуту.
Ранний хасидизм, перенесший акцент служения с внешнего ритуала на внутренний мир человека, отмечал, что речь идет скорее об огне, горящем в душе священника. Подлинное служение происходит лишь тогда, когда в нас горит внутренний огонь.
Наш мир зачастую бывает темным. Мидраш рассказывает о первобытном ужасе перед наступающей тьмой, поразившем уже первого человека Адама. Но тогда Господь пожалел его и дал ему огонь. Прошли тысячелетия, но в принципе ничего не изменилось. Современный человек по-прежнему испытывает дикий ужас перед тьмой небытия. И только горящий в нас огонь может рассеять этот страх.
Замечательную притчу в этой связи рассказывал писатель Эли Визель: у одного поэта спросили, если бы загорелся дом, и можно было вынести только одну вещь, что бы ты спас? Поэт ответил: я бы спас огонь, поскольку без огня не стоит жить.