Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Парадная

Предисловие

Уважаемые друзья и гости блога!
Я начал вести эти заметки по возвращении из Москвы, где четыре года руководил работой местного движения прогрессивного (реформистского) иудаизма. Первоначально они предназначались для моих московских прихожан и учеников, с которыми мы привыкли регулярно встречаться для обсуждения недельных глав Торы, библейских и талмудических текстов и прочее. Со временем в журнале стало появляться все больше текстов, посвященных актуальным вопросам взаимоотношений религии и современного мира и к нему стали обращаться люди, не знакомые лично со мной и с реформистским иудаизмом в целом. Поэтому возникла необходимость сказать несколько предварительных слов о себе и о движении, к которому я принадлежу.
Я - раввин реформистского направления в иудаизме, первый русскоязычный раввин, посвященный в это звание Хибру Юнион колледжем в Израиле в 2001 году. Реформистский иудаизм - либеральное течение в иудаизме, возникшее в Европе в начале XIX века. Сегодня это самое массовое направление в иудаизме США - свыше 900 синагог, полторы тысячи действующих раввинов. В Израиле, ввиду ортодоксальной монополии на религиозные услуги оказываемые населению, реформистский иудаизм занимает более скромное положение, но и здесь, согласно переписи населения 2009 года, сорок тысяч человек декларировали себя приверженцами реформизма. В странах СНГ (Россия, Украина, Беларусь) действуют сегодня десятки реформистских общин, работают шесть реформистских раввинов. Важно подчеркнуть, реформистский иудаизм - это прежде всего иудаизм. Это не другая религия (как пытаются представить некоторые ультраортодоксы), мы - часть еврейского народа.
Позвольте мне процитировать прекрасные слова, сказанные ЖЖ-автором kosta_shah о реформистском иудаизме. В них, на мой взгляд, содержится вся суть: реформистский иудаизм - это единственная надежда на возможность вытащить нашу религию из мракобесного, регрессивного, антигуманного состояния, и придать ей человеческое лицо. Реформисты сохраняют то, что нам всем дорого в религии - духовность, мораль, гуманизм, и избавляются от устаревших и исковерканных веками, глупых, не имеющих никакого логичного объяснения, догм, превращающих людей в тупых и злых рабов своих "духовных" лидеров.
Более подробную информацию об истории и принципах реформистского иудаизма можно найти на следующих страницах:
1. Вопросы и ответы о прогрессивном иудаизме
2. Электронная еврейская энциклопедия
3. Энциклопедия Брокгауза и Эфрона
4. Моя статья по истории реформизма в России XIX века
5. Гиюр в рамках реформистского движения в Израиле
6. Мое интервью сайту "Детали"
7. Московская реформистская община "Ледор вадор"
8. Статья о реформистском иудаизме на сайте LoveIsrael
9. Интервью раввина Меира Азари о реформистском гиюре
10. Реформистская бар/бат-мицва в Израиле

Остальное читайте в самом журнале. Всегда готов ответить на возникающие при чтении вопросы

Еврейское кладбище около Ленинграда

В последние дни все публикуют Бродского, в связи с печальным юбилеем.
Хочу присоединиться. Это не самая знаменитая его вещь (написана в 18 лет), но очень еврейская.
А он был евреем, что бы по этому поводу не говорили другие, да и он сам.
И эти стихи прямое тому свидетельство

Еврейское кладбище около Ленинграда.
Кривой забор из гнилой фанеры.
За кривым забором лежат рядом
юристы, торговцы, музыканты, революционеры.
Для себя пели.
Для себя копили.
Для других умирали.
Но сначала платили налоги,
уважали пристава,
и в этом мире, безвыходно материальном,
толковали Талмуд,
оставаясь идеалистами.
Может, видели больше.
А, возможно, верили слепо.
Но учили детей, чтобы были терпимы
и стали упорны.
И не сеяли хлеба.
Никогда не сеяли хлеба.
Просто сами ложились
в холодную землю, как зерна.
И навек засыпали.
А потом — их землёй засыпали,
зажигали свечи,
и в день Поминовения
голодные старики высокими голосами,
задыхаясь от голода, кричали об успокоении.
И они обретали его.
В виде распада материи.
Ничего не помня.
Ничего не забывая.
За кривым забором из гнилой фанеры,
в четырёх километрах от кольца трамвая.
1958


Могила родителей Бродского на Преображенском еврейском кладбище в Петербурге

К международному Дню памяти жертв Холокоста

Семен Липкин (1911 – 2003)

Моисей
Тропою концентрационной,
Где ночь бессонна, как тюрьма,
Трубой канализационной,
Среди помоев и дерьма,

По всем немецким, и советским,
И польским, и иным путям,
По всем печам, по всем мертвецким,
По всем страстям, по всем смертям,

Я шел. И грозен и духовен
Впервые Бог открылся мне,
Пылая пламенем газовен
В неопалимой купине.

Раввинесса

Раввинесса – замечательное определение, найденное Еленой и Сергеем Макаровыми в четырехтомнике "Крепость над бездной", посвященном лагерю Терезин. Именно в Терезине провела свои последние годы жизни Регина Йонас – первая в современной истории женщина-раввин.
Регина родилась в 1902 году в Берлине, в семье обедневшего торговца. Посещала еврейскую школу для девочек, испытывая особый интерес к изучению иврита и истории евреев. Отец умер от туберкулеза, когда девочке исполнилось одиннадцать. В 1924 году Регина закончила женскую учительскую семинарию и начала преподавать, но ей этого было недостаточно. И она поступила в берлинскую Высшую Школу Иудаики – учебное заведение, готовившее раввинов реформистского направления. В то время там обучалось несколько женщин, но ни одна из них не претендовала на раввинское звание. А Регина Йонас поставила перед собой именно эту цель. Ее дипломная работа была посвящена вопросу: "Может ли женщина, согласно Галахе, занимать должность раввина?" Ответ, разумеется, был положительным, что в то время было вовсе не очевидно даже самым либеральным раввинам. Несмотря на блестящее завершение учебы, ведущие профессора отказались подписывать ее посвящение в раввины, и только пять лет спустя, в 1935 году, Макс Динеман, один из лидеров объединения либеральных раввинов Германии, вновь проэкзаменовал Регину и выдал ей раввинскую лицензию.
Несмотря на проповеднический дар и беззаветное служение, ортодоксы отказывались признавать Регину Йонас. И никакое раввинское удостоверение не могло преодолеть тысячелетия предубеждений и предрассудков. После прихода нацистов к власти многие раввины уехали из Германии, и синагоги остались без своих духовных лидеров. Это позволило Регине, хоть и неофициально, исполнять обязанности раввина и проповедника в разных общинах. Сама же она не хотела покидать Германию, ибо решила до конца разделить участь своего народа.
С мая по ноябрь 1942 года Регина Йонас находилась на принудительных работах на картонной фабрике "Элеко", где в соответствии со своим призванием продолжала поддерживать упавших духом. "Ее синагога была повсюду, где бы она ни находилась", - вспоминал один из коллег Регины по упаковочному цеху.
В ноябре 1942 года вместе с престарелой матерью раввинесса Йонас была отправлена в "образцовое гетто" Терезин. Там она вновь встретилась со своим учителем, выдающимся реформистским раввином Лео Беком, когда-то отказавшимся подписывать ее диплом. Какое-то время она служила в группе помощи "уставшим от жизни" под руководством психолога Виктора Франкла, читала многочисленные лекции, в том числе, о положении еврейских женщин. И Бек, и Франкл пережили Холокост. Регина Йонас была депортирована в сентябре 1944 года в Освенцим, и там погибла.
По сей день история жизни раввинессы Йонас служит источником вдохновения для многочисленных женщин-раввинов реформистского и консервативного направлений в иудаизме. Многие аргументы, приведенные в ее дипломной работе, актуальны по сей день. Прошло почти тридцать лет после ее гибели, пока в 1972 году в США в раввины была посвящена другая женщина Салли Призанд. Но и сегодня труд женщины-раввина неизбежно связан с преодолением враждебности и стереотипов. 

Донецк, 1990


При проявке не положили достаточно закрепителя, поэтому фото пошло пятнами,
но все равно оно мне очень дорого

По несчастью или к счастью,
Истина проста:
Никогда не возвращайся
В прежние места.

Даже если пепелище
Выглядит вполне,
Не найти того, что ищем,
Ни тебе, ни мне.
            Г. Шпаликов

Парадная

Ответы на вопросы 5

Александр П. спрашивает:
Уважаемый рабби Григорий Котляр
Для меня совершенно непонятно и абсолютно неприемлемо, почему вера была возможной после разрушения Первого и Второго храма и после изгнания евреев из Эрец-Исраэль персами и римлянами, после резни евреев Богданом Хмельницким, гайдамаками, после крестовых походов, то есть событий не менее трагических, чем Катастрофа, но теперь, после Катастрофы, вдруг встал вопрос о вере в Ашема. Ведь все эти вышеперечисленные мной события являются звеньями одно и той же цепи событий, взаимоотношений еврейского народа и Ашема. И тот факт, что именно после Катастрофы вдруг поднимается вопрос о вере в Ашема, говорит лишь о том, что разлагающее влияние атеизма глубоко проникло в среду рабаним, в серду евреев, о чем ранее, в прошедшие столетия и тысячелетия, нельзя было даже помыслить. То есть, вера в Ашема поколебалась не в результате Катастрофы, а еще до нее. Я не берусь утверждать, что сама Катастрофа и ее масштабы вызваны именно этим разлагающим влиянием на евреев атеизма, но совершенно не исключаю этого, хотя считаю, что Катастрофа не выделяется и стоит в одном ряду со всеми трагедиями нашего народа прошедших тысячелетий. И Катастрофа, и все предыдущие и последующие трагедии еврейского народа предсказаны в самых первых главах Торы и уже хотя бы поэтому их нельзя считать чем-то из ряда вон выходящим.

Collapse )
Еще один вопрос и еще один ответ на сайте Jews.by
Парадная

Ой, Джанкой

Навеяно последними событиями в Крыму...

Евреи жили в Крыму, по крайней мере, начиная с I века до н.э. - при Боспорском и Понтийском царствах.
Затем, при татарских ханах, там сформировалась особая тюркоязычная этническая группа евреев - крымчаки. После того как в конце XVIII века Крым вошел в состав царской России, там появились первые сельскохозяйственные колонии евреев-ашкеназов. Наконец, при советской власти в 20-е годы XX века в северной-западной части полуострова, между Евпаторией и Джанкоем, при поддержке Агро-Джойнта стали формироваться еврейские колхозы. Выдвигались даже идеи создания на их базе еврейской автономной республики или хотя бы округа. В 1932 г. в Крыму существовало 86 (!) еврейских сельскохозяйственных поселков, в том числе коммуна Войо нова (Новый путь), основанная переселенцами под руководством Элкинда, вернувшимися в СССР из Палестины. Затем деятельность Джойнта запретили. Советские власти нашли для расселения евреев более перспективное место на китайской границе. Но еврейские колхозы в Крыму продолжали свою работу вплоть до вторжения нацистов.
Двоюродный брат моей бабушки Михаил Борисович Шапиро с 1938 года исполнял обязанности председателя исполкома Фрайдорфского района - одного из двух еврейских национальных районов в Крыму. Участвовал в высадке евпаторийского десанта, после его разгрома скрывался, был выдан предателем, схвачен и расстрелян немцами в феврале 1942 года. Ему было 40 лет. Всего зимой 41-42 гг. в районе Джанкоя было убито около 7 тысяч евреев, в основном жителей близлежащих еврейских колхозов. Когда в 1944 г. эти районы были освобождены советской армией, евреев там практически не осталось. Вскоре после этого Фрайдорфский район был переименован в Новоселовский, а Лариндорфский - в Первомайский. На этом история еврейских колхозов в Крыму закончилась, но осталась память. И осталась песня.
Где-то там, в далекие 20-е годы появилась песня на идиш "Эй, Джанкоя". Мелодию, говорят, заимствовали у крымских татар. Вот здесь можно послушать песню в исполнении на иврите. В оригинале на идише поется о том, что недалеко от Симферополя и Севастополя находится наш замечательный поселок. Враги говорят, что евреи - не рабочий народ, но посмотрите, что у нас: у моего брата Абраши трактор гудит как паровоз, тетя Лея - на косилке, а Бейла - на молотилке. Эх, Джанкой!

Еврейская история Крыма не завершена. И сегодня там проживает несколько тысяч евреев. В Симферополе, Евпатории и Керчи действуют реформистские синагоги. Ворота одной из них (в Симферополе) вчера были расписаны свастикой и антисемитскими лозунгами. Хочется пожелать крымским евреям и всем жителям полуострова мира и согласия! Да минуют вас все беды и опасности!
* Кстати, Джанкой в переводе с крымскотатарского означает "душа-деревня". Эх, Джанкой...
Парадная

Простые ответы на непростые вопросы

Оригинал взят у romayan в Простые ответы на непростые вопросы
Если бы на протяжении своей истории иудаизм каждый раз не представал своим современникам актуальным и уместным учением, он не дожил бы до наших дней, оставшись одной из бесчисленных умерших религий и культов древности.

18541_224720378210_1430881_n

Спасибо еврейским мудрецам, которые на исторические вызовы разных эпох находили адекватный ответ, сохранив веру и, тем самым, народ. Благодаря им, убедительно отвечавшим на непростые вопросы, иудаизм менялся, в соответствии с историческими обстоятельствами, пройдя через множество реформ, в том числе радикальных.

Collapse )

У нас была великая эпоха

Через неделю исполнится ровно двадцать лет со дня моего прибытия на Землю Обетованную. Большая алия девяностых.
И совсем недавно ушли из жизни два человека, несомненно являвшихся знаковыми фигурами этой алии.
Если кто-то сомневался ехать или не ехать, то приезд в Израиль Михаила Козакова, впрочем как и Максима Леонидова, Валентина Никулина, Леонида Каневского и некоторых других, но все же в первую очередь, Козакова - одного из самых знаменитых и успешных в СССР актеров и режиссеров, склонил чаши весов в сторону ехать. Если даже он!!! Многим было приятно осознавать, что в отличие скажем от репатриантов из Северной Африки, чья элита направилась прямиком во Францию, мы приехали сюда вместе со своими звездами. Потом, снявшись в рекламных роликах партии Труда, Козаков сыграл ключевую роль в том, что в 1992 году репатрианты проголосовали за Рабина. Потом он уехал, как и Никулин, и Леонидов. Дольше всех продержался Каневский, но и он в последние годы значительно больше времени проводит в Москве, чем в Израиле. Козакову было здесь тесно, да и поздно начинать новую карьеру на новом языке. Но он совершил эту попытку, этот поступок. Он был здесь вместе с нами в самые трудные дни начала 90-х. Спасибо вам, Михаил Михайлович за это, как и за многое другое!
В канун Песаха ушла из жизни эссеист и публицист Майя Каганская. Она не была репатриантом последней волны. Она приехала в Израиль в 70-е. И насколько я помню, никогда не была штатным сотрудником "Вестей". Она была вольным художником, но ее статей ждали, как откровения. Сегодня от "Вестей" остались лишь воспоминания. Но в начале 90-х они прочитывались от корки до корки. Статьи Каганской, рано ушедших Генделева и Гольдштейна, ныне здравствующих Рафаила Нудельмана, супругов Воронель, Михаила Хейфеца, Анны Исаковой и других (пусть все они будут здоровы) давали русскому интеллигенту, занятому уборкой подъездов или мытьем чужой посуды, ощущение дома. По принципу "отечество нам царское село". Их статьи определили позиции русскоязычной общины, в том числе политические, на долгие годы вперед.
Двадцать лет пролетели как день. Сегодня все в интернете. И газет-то никто не читает, разве что "Исраэль ха-йом", что бесплатно раздают на автостанциях. Кумиры другие у молодого поколения репатриантов. И создается впечатление, что со всеми этими масштабными празднованиями юбилея, устроенными уже никому не нужным министерством абсорбции, и с уходом выдающихся людей алии 90-х, переворачивается страница, и все это, оставаясь нашей жизнью, в то же время становится частью истории.