Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Парадная

Предисловие

Уважаемые друзья и гости блога!
Я начал вести эти заметки по возвращении из Москвы, где четыре года руководил работой местного движения прогрессивного (реформистского) иудаизма. Первоначально они предназначались для моих московских прихожан и учеников, с которыми мы привыкли регулярно встречаться для обсуждения недельных глав Торы, библейских и талмудических текстов и прочее. Со временем в журнале стало появляться все больше текстов, посвященных актуальным вопросам взаимоотношений религии и современного мира и к нему стали обращаться люди, не знакомые лично со мной и с реформистским иудаизмом в целом. Поэтому возникла необходимость сказать несколько предварительных слов о себе и о движении, к которому я принадлежу.
Я - раввин реформистского направления в иудаизме, первый русскоязычный раввин, посвященный в это звание Хибру Юнион колледжем в Израиле в 2001 году. Реформистский иудаизм - либеральное течение в иудаизме, возникшее в Европе в начале XIX века. Сегодня это самое массовое направление в иудаизме США - свыше 900 синагог, полторы тысячи действующих раввинов. В Израиле, ввиду ортодоксальной монополии на религиозные услуги оказываемые населению, реформистский иудаизм занимает более скромное положение, но и здесь, согласно переписи населения 2009 года, сорок тысяч человек декларировали себя приверженцами реформизма. В странах СНГ (Россия, Украина, Беларусь) действуют сегодня десятки реформистских общин, работают шесть реформистских раввинов. Важно подчеркнуть, реформистский иудаизм - это прежде всего иудаизм. Это не другая религия (как пытаются представить некоторые ультраортодоксы), мы - часть еврейского народа.
Позвольте мне процитировать прекрасные слова, сказанные ЖЖ-автором kosta_shah о реформистском иудаизме. В них, на мой взгляд, содержится вся суть: реформистский иудаизм - это единственная надежда на возможность вытащить нашу религию из мракобесного, регрессивного, антигуманного состояния, и придать ей человеческое лицо. Реформисты сохраняют то, что нам всем дорого в религии - духовность, мораль, гуманизм, и избавляются от устаревших и исковерканных веками, глупых, не имеющих никакого логичного объяснения, догм, превращающих людей в тупых и злых рабов своих "духовных" лидеров.
Более подробную информацию об истории и принципах реформистского иудаизма можно найти на следующих страницах:
1. Вопросы и ответы о прогрессивном иудаизме
2. Электронная еврейская энциклопедия
3. Энциклопедия Брокгауза и Эфрона
4. Моя статья по истории реформизма в России XIX века
5. Гиюр в рамках реформистского движения в Израиле
6. Мое интервью сайту "Детали"
7. Московская реформистская община "Ледор вадор"
8. Статья о реформистском иудаизме на сайте LoveIsrael
9. Интервью раввина Меира Азари о реформистском гиюре
10. Реформистская бар/бат-мицва в Израиле

Остальное читайте в самом журнале. Всегда готов ответить на возникающие при чтении вопросы
Парадная

Ой, Джанкой

Навеяно последними событиями в Крыму...

Евреи жили в Крыму, по крайней мере, начиная с I века до н.э. - при Боспорском и Понтийском царствах.
Затем, при татарских ханах, там сформировалась особая тюркоязычная этническая группа евреев - крымчаки. После того как в конце XVIII века Крым вошел в состав царской России, там появились первые сельскохозяйственные колонии евреев-ашкеназов. Наконец, при советской власти в 20-е годы XX века в северной-западной части полуострова, между Евпаторией и Джанкоем, при поддержке Агро-Джойнта стали формироваться еврейские колхозы. Выдвигались даже идеи создания на их базе еврейской автономной республики или хотя бы округа. В 1932 г. в Крыму существовало 86 (!) еврейских сельскохозяйственных поселков, в том числе коммуна Войо нова (Новый путь), основанная переселенцами под руководством Элкинда, вернувшимися в СССР из Палестины. Затем деятельность Джойнта запретили. Советские власти нашли для расселения евреев более перспективное место на китайской границе. Но еврейские колхозы в Крыму продолжали свою работу вплоть до вторжения нацистов.
Двоюродный брат моей бабушки Михаил Борисович Шапиро с 1938 года исполнял обязанности председателя исполкома Фрайдорфского района - одного из двух еврейских национальных районов в Крыму. Участвовал в высадке евпаторийского десанта, после его разгрома скрывался, был выдан предателем, схвачен и расстрелян немцами в феврале 1942 года. Ему было 40 лет. Всего зимой 41-42 гг. в районе Джанкоя было убито около 7 тысяч евреев, в основном жителей близлежащих еврейских колхозов. Когда в 1944 г. эти районы были освобождены советской армией, евреев там практически не осталось. Вскоре после этого Фрайдорфский район был переименован в Новоселовский, а Лариндорфский - в Первомайский. На этом история еврейских колхозов в Крыму закончилась, но осталась память. И осталась песня.
Где-то там, в далекие 20-е годы появилась песня на идиш "Эй, Джанкоя". Мелодию, говорят, заимствовали у крымских татар. Вот здесь можно послушать песню в исполнении на иврите. В оригинале на идише поется о том, что недалеко от Симферополя и Севастополя находится наш замечательный поселок. Враги говорят, что евреи - не рабочий народ, но посмотрите, что у нас: у моего брата Абраши трактор гудит как паровоз, тетя Лея - на косилке, а Бейла - на молотилке. Эх, Джанкой!

Еврейская история Крыма не завершена. И сегодня там проживает несколько тысяч евреев. В Симферополе, Евпатории и Керчи действуют реформистские синагоги. Ворота одной из них (в Симферополе) вчера были расписаны свастикой и антисемитскими лозунгами. Хочется пожелать крымским евреям и всем жителям полуострова мира и согласия! Да минуют вас все беды и опасности!
* Кстати, Джанкой в переводе с крымскотатарского означает "душа-деревня". Эх, Джанкой...

Куда подевались старейшины?

На этой неделе мы вновь начинаем чтение второй книги Торы - книги Шмот, посвященной Исходу из Египта. Бог является Моисею в огненном кусте и возлагает на него миссию отправиться к фараону и потребовать от него отпустить еврейский народ: «Ступай, собери старейшин Израиля и скажи им: Господь, Бог отцов ваших открылся мне, Бог Авраама, Ицхака и Якова, говоря: взглянул я на вас и на то, что делается в Египте». Бог требует, чтобы Моисей отправился к фараону со старейшинами. 
А что происходит в действительности? Читаем далее: «И пошел Моисей с Аароном, и собрали они старейшин сынов Израиля, и пересказал Аарон все, что сказал Бог, обращаясь к Моисею, и сотворил знамение на глазах у народа. И поверил народ, и понял, что вспомнил Бог о сынах Израиля, и увидел их страдания, - и поклонились они, и пали ниц». Вроде бы все идет по плану. Но затем оказывается, что Моисей и Аарон стоят перед фараоном одни. А куда же делись старейшины? Мы ничего не слышим ни о них, ни об их речах, ни о самом факте их появления перед фараоном.
Возникает вопрос: куда жен они подевались? Как обычно, комментаторы разделились на два лагеря. 
Одни (например, Рамбан) полагают, что Торе свойственно выражаться кратко и не было повода упоминать о старейшинах, ведь они просто молчали.  Другие считают, что старейшины просто сбежали. Вот что говорит мидраш Шмот Раба: «Куда подевались старейшины, что их не упоминают с ними (с Моисеем и Аароном), хотя сказал ему Святой, благословен Он: пойдешь ты и старейшины Израиля»? Сказали мудрецы наши: старейшины пошли с ними, но попрятались по пути, и отставали – один за другим, пара за парой, и разбрелись. А когда те приблизились к дворцу фараона, то никого из них не осталось, как и написано: «А потом пошли Моисей и Аарон». А где старейшины? – Разбежались». Раши делает аналогичный вывод: «Старейшины один за другим отставали от Моисея и Аарона, пока не отстали все, не успев дойти до дворца, ибо боялись они идти».
Живо представляю себе эту картину: все с радостью приняли весть о свободе и преисполнились воодушевления. Моисею и Аарону доверяют безоговорочно и единогласно решают идти к фараону, и просить его, и во всем следовать за Моисеем и Аароном.
Назавтра все отправляются во дворец, но по пути их начинают одолевать сомнения: примет ли фараон, много ли шансов на успех, принесет ли пользу этот поход, стоит ли игра свеч? Да и вообще, немалый риск – являться к фараону с подобными просьбами. И некоторые начинают потихонечку отставать. Неосознанно, не сговариваясь между собой, а стесняясь, действуя украдкой. Чем дальше продвигается делегация, чем короче становится путь до дворца, чем чаще встречаются им по пути царские сановники и стражи, чем ближе становится мгновение, когда они предстанут перед лицом грозного фараона, - тем меньше становится число участников делегации. И вот, Моисей и Аарон, одни – одинешеньки, стоят перед лицом самодержца Египта. Только одни, двое старцев, без охраны, без поддержки, поскольку не осталось с ними ни одного из вождей того бедного и угнетенного народа, ради которого они отправились к фараону. Но действительно ли они так одиноки и слабы, как кажется нам на первый взгляд? Как говаривал герой фильма «Брат»: «Сила у того, у кого правда». А еврейская пословица гласит: «Тот, с кем правда – в большинстве, даже если он один». Тора учит нас, что даже сопротивление одиночек может повлиять на ход истории, поэтому не отчаивайтесь, оказавшись в меньшинстве, если вы убеждены, что правда за вами.


О братстве - актуально

Недельная глава Ваигаш открывается драматическим диалогом между братьями Иосифом и Иегудой. Иегуда просит оставить его в рабстве вместо младшего брата Биньямина.
Иегуда - не безупречный человек. Он споткнулся в истории со своей невесткой Тамар, он принял участие в продаже Иосифа исмаэлитам. Но в эту минуту он поднимается до высот. Именно готовность к самопожертвованию делает его безусловным лидером среди братьев, а его потомков - царями Израиля.
Мидраш Раба рассказывает, что Иегуда отправил брата Нафтали проверить, сколько рынков имеется в Египте. Тот вернулся и сообщил, что двенадцать. Тогда Иегуда сказал: "Я беру на себя три, а вы - каждый по одному, чтоб не осталось на них ни одного человека". Ответили ему братья: "Иегуда, Египет - это не Шхем. Если разрушишь Египет - разрушишь весь мир". В этот момент, согласно мидрашу, Иосиф не смог больше удержаться и открылся братьям, потому что увидел, что ради Биньямина они готовы пойти на все.
Чтобы вернуть брата домой, к престарелому отцу Яакову, Иегуда готов принести в жертву самого себя, готов разрушить половину Египта и всю мировую экономику. А теперь вопрос: Гилад Шалит находится в плену ровно три с половиной года! Что мы, его еврейские братья по всему миру, делаем и готовы сделать, чтобы вернуть его домой, к отцу Ноаму?

О свободе


После казни первенцев фараон позволяет сынам Израиля покинуть Египет. Но вскоре раскаивается в своем решении и отправляется за ними в погоню. Народ при виде огромного войска фараона пугается. В страхе, в тоске по прошлому, в гневе обращаются люди к Моисею: «И приблизился фараон, и подняли сыны Израиля глаза свои, и вот – египтяне гонятся за ними, и весьма устрашились, и возопили сыны Израиля к Господу. И сказали Моисею: «Разве нет могил в Египте, что ты отвел нас умирать в пустыню? Что ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не об этом ли мы говорили тебе в Египте: оставь нас, будем мы служить египтянам, ибо лучше нам служить египтянам, чем умереть в пустыне!»
Страх мы можем понять и объяснить: у фараона профессионально обученное войско, сыны Израиля – всего лишь беглые рабы, с ними женщины и дети. В такой ситуации сложно дать достойный отпор врагу. Но как объяснить тот факт, что уже после перехода через Красное море, после всех чудес, явленных Всевышним народу Израиля, после Песни моря, которая согласно традиции является проявлением пророческого дара сынов Израиля, осмысливших наконец-то причины происходящего и сумевших понять значение этих событий и их последствий в будущем. Как объяснить, что после всего этого, почувствовав голод, сыны Израиля забывают обо всех чудесах и обращаются к Моисею и Аарону с такими словами: «Лучше бы нам умереть от руки Бога в стране египетской, когда мы сидели у горшка с мясом и ели хлеб досыта, ведь вы вывели нас в эту пустыню, чтобы уморить все собрание это голодом!»
По-видимому, парадоксальным образом, и это всем нам хорошо известно из опыта жизни в Советском Союзе, рабство придает рабу чувство уверенности в завтрашнем дне. Ему известен распорядок дня и правила поведения, следуя которым можно выжить. Рабская система основана на порядке и дисциплине, по которым так часто тоскует бывший советский человек. В ней нет ни хаоса, ни беспорядка, ни неизвестности. За все отвечает господин, государство, власть. Всегда есть на кого положиться. В отличие от раба, свобода выбора вольного человека подразумевает принятие на себя ответственности за собственную судьбу. Неподготовленного человека такая свобода может запутать, испугать и даже разозлить. Долгих сорок лет минуло, пока не сменилось поколение, и лишь тогда сыны Израиля стали свободными не только физически, но и духовно. И лишь тогда они смогли ступить на землю обетованную и построить там свое государство.
Значит, путь к свободе не ограничивается отменой рабства. Главное – это умение человека устанавливать себе цели и воплощать их в жизнь. Понятие свободы часто понимается нами превратно. Это вовсе не отсутствие обязанностей и возможность в любой момент делать все, что угодно, как думают многие. Свобода, выраженная в умении человека устанавливать себе цели и настойчиво и упрямо стремиться к их воплощению, часто связана с усилиями, с тяжелой работой, с овладением своими импульсами и инстинктами.
Исход из рабства не означал для еврейского народа перехода к беззаботной жизни. Свобода – это не анархия. Не существует жизни без законов, правил и ограничительных рамок. За сорок лет народ Израиля превратился из горстки рабов в Божий народ. И в нашей жизни переход из жестких рамок, кажущихся нам рабством, происходит всегда в иную систему законов и обязательств, только на этот раз вступление в новую систему совершается на основе личного выбора, на основе ощущения человека хозяином собственной жизни. Выбор за нами. Желаю удачного выбора!