April 13th, 2010

Работать над собой

Недельная глава Тазриа начинается с повествования о законах, связанных с рождением человека. Среди прочего в ней сказано: «И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Скажи сынам Израиля так: «Если женщина зачнет и родит сына, то нечиста она будет семь дней, как во дни отстранения ее по обычной болезни ее, будет она нечиста. А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его». Если бы Всевышний захотел, то новорожденные мальчики появлялись бы на свет обрезанными. Но они почему-то рождаются с крайней плотью. Значит, она нужна организму. Так что же дает нам право вмешиваться в физическое строение этого сложнейшего продукта Божественного творения, и что-то в нем менять? Этот вопрос задал около двух тысяч лет тому назад еврейскому мудрецу рабби Акиве некий римский аристократ по имени Руфий. Римляне, в качестве продолжателей древнего греческого культа красоты физического тела человека, искренне считали, что все сотворенное свыше прекрасно и не нуждается ни в каких усовершенствованиях. Далее Руфий задает еще один вопрос: «Если Бог так любит бедных, то почему Он их не кормит?»
Ответ раввина сводится примерно к следующему: «Бог дал народу Израиля заповеди, чтобы духовно очистить и возвысить их». Всевышний создал пшеницу, а нам оставил завершающую работу: перерабатывать пшеницу в готовый для еды продукт. По такой же схеме Бог взаимодействует с человеком и в духовной сфере. Мы появляемся на свет в виде необработанного сырья, и чтобы превратиться со временем в конечный продукт, нам необходима Тора и заповеди. Такова цель нашего существования: преодолевать наши животные наклонности и расти.
Вопрос римлянина указывает на одно из главных расхождений между еврейской верой и другими мировыми религиями. Мы, евреи, знаем, что человек рождается с определенными недостатками. Но мы также знаем, что наша главная миссия в этом мире – работать над собой, шлифовать себя, доводить до кондиции, чтобы уменьшить или в идеале вообще устранить недостатки. И этот процесс свидетельствует не об ущербности Творения, но именно о его совершенстве. Конечно, деяния Бога совершенны, но Он намеренно создал человека незавершенным, предоставив нам возможность подниматься к высотам духовности, прилагая к этому все усилия.