November 12th, 2008

Уйти не потеряв себя


Две недели назад мы читали главу Ноах. Тогда я сравнивал образы Ноя и Авраама. Когда Бог сообщил Ною о близящемся потопе и приказал ему строить ковчег, Ной молча выполнил это приказание и построил ковчег, в котором спас себя и свою семью. До остального человечества ему не было никакого дела. Не так поступает Авраам, когда узнает о предстоящем уничтожении Содома. В нашей недельной главе читаем: «И подошел Авраам к Богу и сказал: может быть, есть пятьдесят праведников в этом городе. Неужели Ты погубишь и не простишь места этого ради пятидесяти праведников в нем! Разве достойно Тебе делать подобное – погубить праведного с нечестивым?! И ответил Господь: если Я найду в Содоме пятьдесят праведников внутри города, то прощу всему месту ради них». Из слов Авраама можно сделать вывод, что иудаизм считает приемлемым обсуждать справедливость или несправедливость действий самого Всевышнего. Ведь именно это делает Авраам. Более того, в Танахе есть даже отдельная книга, целиком, посвященная этой теме – теме Божественной справедливости – книга Иова. Но одно условие необходимо соблюдать при таком диалоге – он не должен использоваться как повод для разрыва связи с Всевышним.
Обратите внимание - Авраам не требует от Бога вывести праведников из Содома. Наоборот, он настаивает на прощении всего города ради праведников, живущих в нем. То есть, по мнению Авраама, праведник не просто должен спастись сам – наличие праведников спасает весь город.
Всевышний, отвечая Аврааму, несколько уточняет этот принцип. Во-первых, город спасает не отдельный праведник, а община праведников. Именно поэтому, когда Авраам пытается «сбить цену» и свести число праведников, необходимых для спасения города, к минимуму, ему поставлены пределы. Он начинает переговоры с пятидесяти, доходит до десяти. Но на этом стоп. Десять человек, что в принципе составляет миньян, представляют собой минимальный размер общины. И второе важное уточнение: Бог добавляет «праведников внутри города». Именно внутри. И это не случайно. Праведники должны быть внутри города не только территориально, но и социально. Население должно принимать эту общину, считать ее важной частью города. Праведники не должны быть выброшены на обочину общественной жизни. Их голос должен быть слышен. Только в этом случае город может быть спасен. В случае с Содомом этого не произошло. Никто не прислушивался к голосу праведников, да и было их недостаточно. И потому город был разрушен. Но Лот, хотя и был «относительным» праведником, был спасен. Скорее всего, благодаря заслугам его дяди Авраама. Но когда Лот уходит, ангелы дают ему один совет: «не оглядываться». Потому что когда город гибнет и спасти его нельзя, нужно уходить без оглядки. Нужно полностью порвать с предыдущей жизнью. Когда не можешь ничего изменить, главное – не потерять себя. И в этом – единственный путь спасения.
На мой взгляд, звучит весьма актуально для Москвы, но и для Иерусалима.